楞伽经89：无明跟业力把我们雕刻出来生生世世不同的面貌和业力

楞伽经（三）13

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

525页。【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？】这一段是告诉我们，什么是佛的究竟涅槃，说：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃，这个“般涅槃”，是“大般涅槃”的简称，“大般涅槃”就是大般若智慧，达到了不生不灭的境界，叫做“般涅槃”，“般涅槃”叫做“大涅槃”，叫做“究竟涅槃”，又叫做“圆满”。佛的圆满的涅槃，那么，“涅槃”，我们前讲过，声闻、缘觉等等，各有各自认为的涅槃，那么现在这个“般涅槃”是指佛的究竟涅槃。外道也有人认为自己得到涅槃，所以这个“涅槃”是共有的名相，但是呢！境界是完全不一样。

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊”，诸佛如来所说的“般涅槃者”，是指“说何等法，谓”之“为涅槃”？【诠论】前面说诸禅既然不同，所证的果德也不一样。外道执著神我，冥性等为涅槃，这前面都讲过了，二乘以灰身泯智为涅槃，这里再强调一下，什么叫做“灰身泯智”？二乘人，他都是修观无常，就像南传的佛教都是观无常，他们把这个色身、五蕴看得很透彻，喔！生生灭灭、灭灭生生，然后，看到一切凡夫，能缘心、所缘境，起了主、客二观，这个起了这个动念，都是让人很痛苦，产生种种的妄想，因此硬是要把这个色身灭掉，硬是要把这个烦恼断掉，而佛所悟到的是不二法门，佛不用灰身，也不用泯智，佛就是：五蕴身即是法身，等同法身。也不必泯智，“泯”就是灭掉，也不必灭掉这个妄想，因为妄想就是真常的佛性，当体即空的真常佛性。所以二乘人修行，就用比较偏空的，叫做“沉空滞寂”，我们称为“剜肉成疮”，硬是要把五蕴身灭掉，硬是要把妄想灭掉，不晓得，不知道说，妄想本来就空，即心就是佛，这个叫做：灰身泯智为涅槃。意思就是：二乘人所得到的涅槃，是不究竟的。今如来以清净禅而入涅槃，不知以何法而称为涅槃？大慧菩萨因此问明，以显果德异于邪小。邪见和小乘叫做“邪小”。

526页【佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境界。】这一段是告诉你，哪一种情形便得涅槃，也就是种子跟习气跟现行的习气空，证到空无自性，毕竟空，便是佛的涅槃。

说：佛告大慧，一切自性习气，“自性”就是无始以来八种识的习气，也就是俱生无明与分别无明，念念熏习成种，叫做“自性习气”，那么，这个“习气”，后面必须再补两个字，叫做“转变”，一切自性习气转变，藏、意、意识、见、习转变，这个“转变”要用两次，也就是把无始以来俱生无明，分别无明的习气转掉，简单讲：习气就是种子，种子就是习气，这个种子习气转变，简单讲：就是旧的、过去的种子习气转变成空性，一切识自性，这一切自性就是一切八种识的自性，从无始以来，便是俱生无明、分别无明，念念熏习成为种性，所以一切自性习气转变，重点就是，旧有的、深层的无量劫来累积的种子习气，转变为空，不可得。这第一点，这个讲旧的种子。

接下来是讲现行的习气和种子，有藏识和意识，“藏”当然是指八识，第八识，“意”当然是指第七意识，“意识”就是第六意识，藏、意、意识、是指八识，叫做“藏意意识”，“藏、”就是指藏识，悟了的叫做“如来藏”，迷的叫做“藏识”，所以说藏、“意”，第七意识，“意识”就是第六意识，一切的分别无明，什么叫“分别无明”？“分别”当然就是指现行的，说：现在的八识，对这个种种的境界所引发的叫做“能所”，引发的分别无明，同时也夹带着与生俱来的习气、无明种子，所以那个“习”就是俱生无明，“见”就是分别无明，所以我们与生俱来的，就有分别、能所不断的习气，还有俱生无明。就是非理性的东西，你作不了主的，这个转变彻底空，彻底空，叫做“转变”，简单讲：藏、意、意识、见、习转变，就是现行习气转变。彻底改变自己内心深处的俱生与分别种子的习气，叫做“藏意意识见习转变”。所以有一句话，我们说：我们如果生命当中一旦有了执着，我们就把生命变成一座牢固的监狱。我们的执着有多重、多坚固，我们的牢狱就有多坚固，换句话说：牢狱不在外面，牢狱在我们内心的深处那份执着，听经闻法也是为了放开那种执着，那么如果你不去身体力行，把佛法变成空谈，变成学术，就没有任何的意义。佛法是实证，就是内心里面深深地去体悟契入佛教的真正的核心，就是涅槃的思想。

好，我们再继续解释一下：名为涅槃，诸佛以及我，“我”就是诸佛，十方三世一切诸佛以及我，这共同证得的大般涅槃，“大般”就是大般若智慧，不生不灭的大般若智慧，也就是每一个人本俱足的佛性。接下来，自性空，“空”，前面讲：自性习气，见习转变，这里为什么讲“空”呢？就是：一切法自性本来就空，换句话说：证到究竟，“事”是对“理”来讲的，是究竟的理跟事的圆融的境界，换句话说：彻底的改变旧的、过去的种子习气，以及现行的种子习气，彻底地改变内心深处的俱生与分别的种种习气、无明，才有办法成佛。你就知道成佛有多困难，单单世间人随便一个贪念，就没办法了。叫你不要发脾气，看到什么就执着，就发脾气，再接下来，时时刻刻无法精通三藏与悟明心性，我们的愚痴性还真是难除，所以你就知道成佛它有多难，连那个微细的习气跟种子统统要断除。

整段把它贯串起来的意思是说：佛告大慧，什么是诸佛菩萨所成就的涅槃？什么叫做“大般涅槃”？又怎么样能够成就佛陀的“无上大涅槃”？你要做到底下两个重点，一、一切八种识，无始以来自性习气、种子彻底改变，就是，佛唯有般若智慧，没有任可的习气种子，统统没有。旧的、过去的习气种子，全部彻底转变，变成转识成智、转凡成圣，转烦恼成菩提，彻底转变。接下来还得转变什么呢？转变现行的八识对境界所起的分别无明，还有与生俱来的无明。彻底改变，没有任何的习气，没有任何的能所，彻底改变内心深处，这样所得到的，把旧的、新的，旧的、还有现行的习气，彻底地转变成空，究竟不可得，名为佛的究竟涅槃。除佛以及我共同证到了，就是无上大般涅槃，不生不灭的境界。一切法自性本来就空，由于众生不了解万法空无自性，所以佛证到自性本空，究竟“理”跟“事”是达到最圆融的境界。所以佛不管处在哪一个时空，都不会伤害众生，只有大慈大悲的心，只有大喜大舍的心。

【注释】“一切自性习气”：唐译作：“一切识自性习气”。“一切识”，因八种识中，各有熏习气分，所以称一切。“自性”，即（就是）无始以来，俱生无明与分别无明，诸位！“俱生无明”就是我们所讲的流注生、流注住、流注灭，“分别无明”就是我们所讲的相生、相住、相灭，这前面都讲过了。念念熏习而成种性，此为过去之（的）旧种。此谓一切识自性之种子习气转变。你只要看到那个“识”，就是分别，就是执着，就是颠倒，就是无明，但是当体就是识性，“识”本身当体就是识性，也在当下。

“藏意意识见习转变”：上句是指“种子习气”。此（这）一句是指“现行习气”转变。要彻底转变，所以说，改变别人，不如改变自己。要怎么样才能够彻底改变呢？要这两种习气都断。“见”，就是分别无明。“习”，即（就是）俱生无明。以此分别与俱生二无明障为生死的因，故（所以）有生灭之（的）因。此谓八种识缘自分境（相分），什么叫做“八种识缘自分境界”？也就是说：八种识里面都有四分，而所有的相分，都是来自八识的业力所转换出来的，并无实境可得。换句话说：科学家一直往外分析，就是绝对达不到解脱的境界，因为它是在八识田中，所影现出来的山河、大地、日月、星辰，在那个方向错误，而佛知道能缘心、所缘境都是自体分所影现出来的，并没有能所，所以唯佛一人证得生命宇宙的究竟真理。所以“八种识缘自分境界”，为什么叫做“自分境界”？没有外境的意思。起现攀缘（成七转识），念念熏成新的二障习气，此（这个）即（就是）为现在新种，即（也就是）所谓现行习气。“诸佛及我涅槃自性空事境界”：谓诸佛以及我皆同证此涅槃，一切法自性空，理事圆融之（的）境界。

【义贯】“佛告大慧：一切”八种识“自性”之（旧）种子“习气”转变；以及第八“藏”识、第七末那“意”识、与第六“意识”中之一切“见”（分别无明）以及“习”（俱生无明）之现行习气“转变，名”之“为涅槃”。此为“诸佛及我”皆同共证之“涅槃”一切法“自性空”，究竟理“事”之“境界”。什么叫做“究竟理事”呢？也就是证得理上的无生，那么，空无自性的无生法映现在一切的事相当中，所有的事相都是第一义谛。所以“理”是指心，“事相”是指一切体、相、用，因、缘、果、事跟理，统统包括在事相里面，只要你有法所说，统统包括在“事第一义谛”。那么，理本不可说，究竟的理不可说，那么，事就方便说。事相安排的自性、理，包括这些自性都空无自性，所以，理上第一义谛是指心，事相上的第一义谛，是指万法都不离空相，不离无生的理，所显露出来的事第一义谛，这种事第一义谛，才叫做“究竟第一义谛”。所以，究竟理事之境界。

【诠论】佛在此之意为：若了彼种子以及现行二种习气空，便将此生死，当体转为不生不灭之果德，称为涅槃。然而此谓转变，但转其名，体实不转；这一点要稍微解释一下，在座诸位，所谓“转变”呢？并不是说，有什么东西转来转去，而是我们以前执着名相、执着一些句子，执着一些妄想，那么现在、放下名、放下种种的妄想、颠倒，那么这个时候，叫做“转变”，在转变当中，其实我们的本性并没有增，也没有减，体实不转，即（也就是）涅槃相，亦（也）不可得，所以称此为诸佛共证之诸法性空的境界。

现在我告诉你，什么叫做不生不灭，来来，诸位！把笔放下来，我现在呢？把这个卫生纸，（师父左手拿卫生纸示范）把它移到右边来，（师父把卫生纸放到右手）从众生的角度来看，我这个卫生纸确实从左边移到右边来，好！那么证得空性以后，就知道，这个卫生纸体性本空，那就没有这个东西，没有这个东西，那我把它左手移到右边来，你什么时候看到卫生纸从左边移到右边来？因为他是空性，空性等同虚空，我再从右边移到左边来，左边移到右边来，你看到什么东西有来有去吗？没有，空性的意思就是这样，凡夫见相，圣人见体，那我们这样子，就算相左边移到右边，右边移到左边，你看到的是相，共实它的体本身并没有增、也没有减，体性本来就空，一切法本自无生，无生的东西就是空相，那么你什么时候看到它来？你什么时候看到它去？好！那么，佛法就是不可以坏事相，你一样看到，是不是？你一样看到这个卫生纸是这样子来、去，（师父把卫生纸在左、右手之间互换示范）可是卫生纸本身空相就是涅槃，它现在就是涅槃，我们之所以不得涅槃，就是因为见相，没有见到究竟的无生的体性，所以我们认为有来、有左边、有右边，一切食、衣、住、行，就有来去、生灭、增增、减减，行、住、坐、卧，衣、食、住、行，看到来，看到去，就没有看到生命的究竟之处，你不晓得诸法无所从来，也无所去，无所从来，也无所去的道理，因此从相的角度来讲，它就是涅槃，因为它叫做“实相”，叫做“空相”，叫做“不可得”，但是从法身，法身本来就无一物啊，我们的法身，亘古以来，它就是本不生、本不灭，因此，从相上来论断，相也是涅槃，从法身的角度来论断，法身还是涅槃。因此我们修学佛道，只有一个重点，就是不要被相所骗去了。相，有来来去去，对不对？有增增减减，相有这样子，你只要记住一个重点，就是不要被相所骗去，那么你就得到涅槃。见一切相都能如如不动，因为它不可得，体性本来就空啊，慢慢体会啊！

527页【复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相、共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣，去、来、现在得自觉，故非断。大慧，涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死，是故修行者之所归依。】

复次大慧，如来这大般涅槃是怎么样的境界呢？这个如来的大般涅槃，乃是圣智，只有佛的大圣人的智慧，同时后面再补两个字才看得懂，“自证”，自己证悟到，自证。乃为圣智“自证”，要补上这两个字，看得就更清楚，圣智自证，没有从他得，佛性不从他得，要从内心的深处自证、自觉境界。那么什么是涅槃之性呢？涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想。这个“离”在这里还要用一次，“离”性非性，“性”就是有，“非性”就是无，简单讲：什么是涅槃之性呢？涅槃之性本来就离于断见、常见的妄想，同时也离于有见、无见等一切妄想之法，叫做“涅槃”。这是圣智自证自觉的境界，云何非常？什么叫做非常？什么叫做非断呢？这是二乘人所执着的，“非常”就是无常，云何非常？是二乘人见到有这个常，见到了一切法都在生生灭灭，所以认为一切法无常，把无常断掉就叫做“涅槃”。

说：云何是二乘人所执着的涅槃呢？云何非常？云何非断？二乘人所修的，底下，谓自相、共相妄想断，因为二乘人所执着的，不但是自相是生灭，还有共相是生生灭灭，二乘人观照一切法不见有自相、共相，有恒常存在、相续不变，所以一定要把这个妄想断掉。不可以执着自相，也不可以执着共相，就是一定要断。他跟佛不一样，佛是不断而断，因为妄想自性本来就空，不需要断它，而二乘人认为万法无常，一定要断它。这就是问题存在在这个地方，没有办法，二乘人没办法回归当下究竟不二的法门，因此认为自相、共相，哎呀！看到，都是无常，见不到自相、共相有恒常相续、不变的东西，一定要断它。所以二乘人，就执着一个“要断”，妄想一定要断，故非常。所以就落入非常，万法非常的观念，这个就是二乘人所执着的“非断掉不行”。

那么二乘人，因为不了解五蕴身就是法身，妄想心其实就是佛的大菩提心，所以诸佛菩萨不断自相和共相。因为他不必坏自相跟共相，因为自相，空无自性，共相也是空无自性，本来体性就是不可得，而自、共相妄想断，才是涅槃的境界。这是二乘人所执着的，二乘人所执着的，因为自相是生灭，共相是生灭的无常，一定要断，这个叫做“涅槃”。而佛不一样，佛是不断而断，佛体悟到五蕴的生灭，当体即空，就是真常的法身。妄想，当体即空，就是大菩提心。不需要断它，自然就断，慢慢地把心转换、转变。这二乘人所修，就是这个“无常”，而佛所修的就是，无常，就是真常。

接下来，云何非断呢？“断”就是断灭见，谓一切圣人去、来、现在得自觉圣智，同时呢？他无量劫来所修的德行也存在，所以，法身寿命无量，这不是可以断的。所以说：一切圣人就是诸佛，过去、现在、还有未来等等，去、来、现在得自觉圣智，他的德行，他的寿命是无量的，所以不能断。诸位！什么叫做不能断灭呢？因为，如果“涅槃”佛教是断灭的话，佛所讲的涅槃，大般涅槃是断灭的话，那么我们生生世世，无量亿劫来所修的善根、福德、因缘，便不俱足，便不存在，变成毁灭、断灭因果法。

说：大慧，涅槃不坏不死，大慧，佛所证的究竟大般涅槃，不是二乘人所执着的认为有东西可以坏，所以叫做“不坏”。也不是凡夫认为会死，凡夫认为死了叫做“涅槃”，所以常常也不太懂，不太懂佛法的人就说：喔！这个高僧入涅槃，涅槃本来就不出不入，岂有入涅槃？涅槃本自无生，若涅槃死者，如果涅槃，是佛所说的入涅槃，怎么样？以为入涅槃是死，死了以后又会投胎转世，复应受生相续，有死就一定有生，若涅槃是坏灭者，应堕有为法，涅槃如果会坏灭，应堕有为法。为什么呢？因为只有有为法，它的相是生生灭灭，会败坏嘛！会败坏。所以万法皆是败坏之相，都是在讲相的角度来说。“是故”就是正因为，正因为佛所讲的究竟大般涅槃，是离于二乘人所执着的坏，还有离于凡夫所执着的死，是故大般涅槃是诸佛如实修行者所成就，而且所皈依的。换句话说：你今天你要成佛，你必须证得涅槃妙性，不生不灭的涅槃妙性。没有第二条道路可以走，修行没有任何的捷径，就是“悟”。那么这个“悟”，还得看宿世的善根，有的上根利智的对禅特别的有兴趣，这个就是利根的人。可是（有的人）你叫他参禅、体悟这个，他很困难，哎呀！我真的没办法，那就要多多拜佛、念佛，这是一种办法，退而求其次，那不是说拜佛、念佛就是下根的人，因为有的年岁大了，悟不来，时间、来日也不多、不多。

那么整句贯串呢？贯串起来的意思就是说：在这里要注意听。复次大慧，如来所说的大般究竟涅槃，乃是圣智自证、自觉的大般涅槃的境界，而涅槃之性，本来就离于断见、常见的妄想，同时也离于有见、无见的一切妄想法。什么叫做“非常”？谓这个二乘人看到自相，生生灭灭，看到共相，也生生灭灭，发愿这些都是妄想一定要断它。因为二乘人不见有一自相、共相是永远常存的，认为断掉这些非常的东西就叫做“涅槃”，故名非常。这是二乘人所修的，落入一种观念，落入的观念。那么什么叫做“非断”呢？谓一切圣人证得大般涅槃的境界，是去、来、现在世，得自觉圣智，得自觉圣智同时也得到无量的的德行，无量的庄严，无量的寿命，这个是不能断的，意思也就是，善根、福德、因缘一直俱足，不能断的，所以称为非断灭之法。

说：大慧，涅槃，佛所证悟的大般涅槃境界，不是二乘人所认为的“坏”，也不是凡夫所认为的“死”，若说佛入这个大般涅槃，误认为是死的话，死了又像凡夫一样会继续投胎而受生，那么死就变成不是真正的死，因为他还会继续转世嘛！如果把涅槃误认为是死的话，那就严重的错误，因为死了一定会生，生了又死，又变成生灭，涅槃又落入生灭的观念，所以若说，若佛所证悟到的“究竟大般涅槃”，说是死的话，那么死了就会继续去投胎、继续受生，死了又生，生了又死，就变成相续的生灭法。若涅槃是坏灭者，就会变成，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。生生灭灭的有为相，因为只有有为相会败坏，会变灭。“是故”就是正因为，正因为涅槃之性，是离于二乘人所执着的坏，还有离于凡夫所执着的一个死的观念，是故佛的究竟大般涅槃，是诸佛如实修行者之所皈依。

所以为什么自依止、法依止、莫异依止。自依止、法依止、莫异依止，除了我们清净自性，这个涅槃妙性，这自依止，依止自己啊！别人靠不住的，善知识只是增上缘，自依止。法依止，然后依止世尊所讲的正法，莫异依止，千万不要依止其他的东西，这个世间没有一种东西是可靠的。所以因此这个众生，就是因为用靠的方式，所以因此对这个生灭法里面，会起种种的烦恼啊！乃至于失落感啊！因为他依靠的东西错误。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，因为他认为有东西可以依靠，老公依靠老婆，老婆依靠老公。但是我们知道，这是暂时性的，真正的依靠要依靠每一个人的涅槃妙性，依靠每一个人（的）大菩提心。这一句话，彻底讲就是，全世界没有一种西可以让你依靠，包括金钱，随时都会消失，没有东西可以让你依靠，只有靠自己。靠自己的大般涅槃妙性，靠自己的大菩提心，大慈悲心、大喜舍心，没有任何东西可以依靠的。所以不管你今天，跋山涉水到几千万公里以外去找善知识，找来找去，善知识就在你的当下，你这一颗俱足的菩提心。所以真的会修行的人，就是万法回归当下，善知识不必找，就在你当下这一颗解脱大般若智慧心，大般若涅槃妙性里面。

【注释】“离断常妄想、性非性”：“性”，就是有性。“非性”，就是无性。“性非性”，即（就是）有无。谓涅槃之性，本离于断常、有无等一切妄想。“自相、共相妄想断，故非常”：谓二乘所执之自相、共相诸妄想皆断除，故（所以）不见有一自相、共相恒常、相续不变，故（所以）叫做非常。这是二乘人所落入的，所以一定要断掉无常。那么就是，所以二乘人修的，哎呀！观无常、观无常，叫“内观”。若不见有自相、共相，即不得一自相、共相而可了脱。佛，当下自相空，共相也是空，空既是不生，岂来、哪来有灭呢？此为诸佛不坏自共相，而自共相妄想断之涅槃境界；亦即（也就是）不断而断。“一切圣，去、来、现在得自觉”：谓过去、未来、现在，三世一切圣者，皆以此而得自觉圣智。“故非断”：故涅槃非为断灭之法。“涅槃不坏不死”：涅槃之性，不是外道二乘所称的坏灭，亦（也）不是凡夫所说的死。死了就一定会生，所以很多人，很多人、在家居士，往生以后，然后也不太了解，说：我们某某居士也入涅槃了，那这个观念就完全错误了，不太懂这个，或者是高僧大德死了以后，人家送了很多的扁额来，说某某大师已入涅槃，哀哉，哀哉。这个就完全讲错了，“涅槃”就是不生不灭的境界，把涅槃就当作是死。

“若涅槃死者，复应受生相续”：若涅槃为死法者，凡夫所执的死法，则应于涅槃后，再于三界中受生，生死相续不断。“是故修行者之所归依”：是故大涅槃为诸如实修行者之所归依。这个“如实修行”，就是依不生不灭，依本性、本心而修行，叫做“如实修行”。若不依本性修行，不能称为“如实修行”。“如”就是不可思、不可义，不可动、不来不去、不增不减，叫作“如”。性相一如，万法一如，一切法不可得，叫做“如”。如果你以生灭意识心修行，怎么能称为如实修行法呢？这个叫做强迫自己，压抑自己的一种修行法，若起智而观照，智境（能所）不断，那个一样是生灭。

【义贯】“复次大慧”，如来之“涅槃者”，乃为“圣智”自证“自觉”所行之“境界”，其性本“离断”、“常”之“妄想”，及有“性非”有“性”（有见无见的妄想）等一切妄想之法。“云何”涅槃为“非常”？“谓”二乘所执之“自相、共相”诸“妄想”悉皆“断”除，所以二乘人，认为有妄想可以断除，而不知道妄想本来就空，不可得，所以我们那个同学，那妄想一来的时候，他就观想一支大关刀，砍……砍死你，他不知道说，那一支关刀也叫做妄想，用妄想杀掉妄想，你这妄想永远砍不掉啊！砍不掉啊！体会妄想本来就空，慢慢学习“歇即是菩提”，妄想本不可得，那个就是方法。所以，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，原来修行这么简单，就是放下妄想。问题出在哪里？问题是祖师大德讲的我们听不进去，教他放下，就是大修行者，他认为一定有什么决窍，还有更快的，他要想办法，他不晓得每天都找方法，那个就叫做妄想，最好的就是：单刀直入，放下。

故不见有一自相、共相恒常相续不变，“故非常”。“云何”涅槃为“非断”灭之法？“谓一切圣”者，与过“去”、未“来”、“现在”皆以此而“得自觉”圣智，智德寿量不断、无尽，换句话说，你修的善根、福得、因缘，全部累积起来在法身慧命里面，你今天所修的听经闻法，绝对功不唐捐，所以涅槃绝对不是断灭。“故”涅槃“非”为、“断”灭之法。这个就是说，所有的因果都存在，修善因，一定得善果，慈悲心，得慈悲果，喜舍心，得喜舍果，菩提心，一定得菩提果，绝对不是断灭法。所以你要重视现在的每一颗善良的心。“大慧”，大般“涅槃”其性“不”是二乘所称的“坏”灭，亦“不”是凡夫所称的“死”。“若涅槃”为“死”法“者”，“复应”于涅槃后“受生”，而于三界中生死“相续”不断，因有死必有生。然涅槃不死，所以不更受生，故涅槃不是死法。

所以如果说，哎呀！那个居士死了，诸位！死不了的，无明死了，就（是）究竟真的死了，那个居士死了，就表示业还没有断除，就必须去投胎，去转世，诸位！众生是死不了的，真正的死法，是完全拔除根本无明，连微细的无明彻底根本（除），叫做真正的死。真正的死（是）打破无始无明，那是真正得到大般涅槃，那个就是真的死了。佛就是真的死了，二死永亡嘛！分段生死，变异生死，二死永亡，佛就真正的死。而凡夫不是真正的死，凡夫死了以后继续投胎，投胎又生，生了又死，死了又生，所以凡夫俗子不够资格真正的死去。那是肉身死去，业力死不了，业力、无明又让他活过来，所以业力，无明跟业力啊，把我们雕塑成生生世世不同的业力所现的面貌。再讲一遍，无明跟业力把我们雕刻出来生生世世不同的面貌和业力，所以有的人，有一个人写信给我说，哎呀！师父啊！那你看外太空，新闻科学报导外太空，外星人，跟我们面貌完全不一样啊！怎么会叫做业力所生呢？我说：我讲对了，由于业力是无形相的东西，它可以雕塑任何的相，没错，外星人也是由业所转换出来的东西，所以因此我们要了解，我们不是生生世世都是这样子的高度，或者男的、女的，诸位！业是无形相的东西，所以它会雕刻出来很多的手、很多只脚的昆虫，也可以雕塑出会在天上飞的鸟，也会在路上爬的最重的、最重的大象，有时候，一出生就没有手，就像浮在大海的鲸鱼，蓝鲸，蓝鲸比七四七的飞机更重，那你就晓得业并没有一定的形状。

所以我说：你讲对了，外太空并没有一定的形状，所以科学家讲，如果我们有一天，坐太空船飞到外太空去看到动物、植物，地球的人会吓一大跳，跟地球完全不一样。因为重力不一样，重力就是我们所讲的“引力”，重力不一样，地球的这个“G”不一样，外星球的“G”也不一样，如果以地球为标准为1，各个星球的重力不一样，所雕塑出来的成长，在那个星球成长出来的动物跟植物完全不一样，完全不一样。就像我们今天来讲，如果你去热带雨林，亚马逊雨林，那么茂密，茂密。那么如果生长在Desert，沙漠，你生长在沙漠的时候，那个就变成很多的植物跟水份多的亚马逊河，完全不一样，越往赤道，就阔叶林，越往北极，就针叶林，因为它要保持水分嘛！所以单单一个地球，有水的地方跟没有水的地方，那种环境，植物就完全不一样，因为它要生存，它有自己一套的一种机制，否则它活不下来。外太空也是一样，所以不是我们生生世世都长成这样子的面貌，不是的。“若”涅槃是“坏”灭“者”，则“应堕有为”之“相”，因唯有为相方有生住灭相。然涅槃非有为，故（所以）不坏。“是故涅槃”之性“离坏、离死”，以离坏、离死，“是故”大涅槃为诸如实“修行者之所归依”。

【诠论】常情以坏灭为涅槃，所以佛在此特别显示涅槃境界是不坏不灭。因为佛已证无生，所以无生是无死的，故非死的；所以只有佛证得了法身究竟义，像我们中国人拜仙、求道，那个叫做“守尸鬼”，守住这个五蕴身，还有炼丹、炼汞，想要永恒常住，那是不可能的，你看看什么时候中国所炼的，炼丹、吃汞吃丹的人，是长生不老、不老长生的？彭祖说活八百年，给你一千年，你也是要死啊！只有佛证得究竟大般涅槃，不生不死。那个是真的寿命无疆，叫做万岁万岁万万岁。还不能形容佛的境界，涅槃是真无为法，故（所以）不坏。因此才为诸佛及三贤十圣之所共归。至于小乘行人，身智俱忘，因为他一定要坏掉它、断除它，当然身智俱忘，是否也得涅槃？答案是：小乘仍有微细生灭，“微细生灭”就是流注生、流注住、流注灭，为什么二乘人还有变易生死，就是空虚。变易生死本身其实不是生死，是因为仍存在微细的生灭，后面有讲到，唯佛一人契入真正的不生不灭。所以佛证得叫做“寂灭忍”，佛不是证得无生法忍，无生法忍，我们有几个步骤，无生忍、无法忍、无生法忍、寂灭忍，为什么说无生法忍？只有到八地、九地、十地菩所修，因为后面有讲到，只有佛进入绝对的不生不灭的境界，十地菩萨，等觉菩萨尚有一分极微细的生灭。简单讲，只有佛一人真正契入究竟涅槃，小乘仍有微细生灭，故有灭（以其八识中之根本无明末断故）；小乘涅槃为化城涅槃，故可坏，既有坏灭，则非得此无上涅槃。

【复次大慧，涅槃非舍、非得；非断、非常。非一义、非种种义；是名涅槃。】

解释一下：复次大慧，佛所证得的究竟涅槃之性是什么呢？它是离一切过的，离一切种种的知见，离一切种种的相，离一切种种的对立能所，离一切微细的生灭，所以佛的涅槃非可舍。为什么？它没有来去生灭，舍什么呢？也非可得，因为本性具足，没有东西可以舍，你有东西，叫做舍，没有东西，你舍什么呢？非可得，也不是后天所得到的，因为本性具足故，也非可断，如果是断的话，就会有灭掉了。涅槃也非常，也不是二乘人所执着的无常，非一，“一”，因为体、相、用三个角度都具足，也非一，也非异，“非异”就是种种义，非种种义。前面的非一之义，非种种义，这个“种种”就是异，差异的意思，非种种差异之义。为什么？种种差异之义，因为是究竟平等的空性，所以什么是佛？在万般差别相当中，见到不生不灭的平等心性，那个就是佛。因此为什么叫你要用平等心来对待每一个众生？因为那个是佛的心，为什么叫做“是法平等，无有高下”？这句话什么意思？这句话就是告诉你，万法从小至颗粒微尘乃至无量三千大千世界，都是空性。所以万法并没有来去、生灭、增减，万法究竟一如，都是平等，是名涅槃。

530页。【注释】“非舍、非得”：涅槃之性，其性非可舍，非可得；众生虽然未证得，然亦（也）不曾舍，以一切法自性涅槃故；诸佛虽证，亦非新得。“非一义、非种种义”：“种种”，即（就是）异。谓非一、非异之义。【义贯】“复次大慧，涅槃”离一切过；其性“非”可“舍”，亦“非”可取“得”；“非断非常”；“非一”之“义”，“非种种”（异）之“义”；“是名”为“涅槃”。为什么叫非一呢？如果说它是同一的话，就坏种种缘起相，如果有非种种义，也非一，如果万法是一相，不对，因为万法有缘起种种相，说“异相”也不对，因为万法所有的，都是空无自性，包括我们的圆融圆满自性，也是空无自性，所以也没有种种的差别。讲一的同相，不对，讲差异的相，还是不对，是名为涅槃。“涅槃”就是体、相、用，因、缘、果、事、理，回归当下，绝对的空性，这个就是涅槃。八个角度同时存在空性，体、相、用，因、缘、果、事跟理，同时都证得了空性。

【诠论】此节总示涅槃离一切过。所谓一切过即以四句百非为代表。因为有四句，所以众生生起一切妄想，皆是此四句之过。又，涅槃之性，凡就是凡夫，外就是外道，邪就是邪见人，小就是小乘人，以迷心量，故皆不能证得。为什么迷于自己心量呢？不晓得“是法平等，无有高下”的心，因此在心中常常妄动，执此执彼，执有执无，执ABC执123456……把后天所学习的观念当作是生命的真实性，不晓得那是一种妄想，不知道。二乘妄见心外有法可取舍，外道忘执一异、断常等，这些总是妄想情量；有妄想就有情执之量，情量就不是圣人之量，离此诸过，则是真常、真乐、真我、真净之大涅槃。离此之过，“离”就在当下，所以放下，万缘放下是一生一世的功课，叫做“离”。那个“离”字要做到很彻底，你就成佛，没有更捷径的，没有比修行，没有比放下，更直截了当，更捷径的，没有。所以六祖之偈言：“无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。“断”就是断灭，诸求二乘人，目以为无作。“无作”就是比较消极的，灰身泯智的意思。尽属情所计，六十二见本。“六十二见”我们在“六祖坛经”都讲过了，妄立虚假名，何为真实义？

什么叫做“妄立虚实假名”呢？后面有讲，人的一生有两种事情，佛陀讲：人的一生有两种事情是一定放不下的，一、语言、假相，二、事，事跟理的“事”，就是生活的每一件事情，世间人有两种事情是没有办法放下，一、你所说的语言，那是到死你都放不下，所以语言变成好像真的，人家骂你两句你就受不了了，人家赞叹你几句，你就心飘飘然了，就语言变成一种真实性的有实自性，不知道语言空无自性。接下来，你所有的生活，行、住、坐、卧，食、衣、住、行，那个是一般人是没有办法的，尤其贪着财、色、名、食、睡，那就更不可能，“事”就是你生活的每一个动点，统统叫做“事”。这个是众生放不下的，因此有语言和事、事相，所以我们生生世世六道轮回，就是这两关最难。唯有过量人，只有证得圣言，圣人，自觉圣智的人，通达无取舍。无取舍，为什么？不要在语言取舍，不要在假相取舍，也千万不要在妄想取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻；诸位！在这里很重要的，一一音声相，平等如梦幻；就是：因为音声是空无自性，所以你就要学习一种，所有赞叹你的音声，你就随喜就好，所有毁谤你的音声，平等如梦幻，也不实在的，不必去太挂碍它，这个世间没有一个不被赞叹的人，也没有一个不被批评毁谤的人。佛陀说：话多的人，人家会批评你，话少的人，人家会批评你，你沉默寡言，人家还是会批评你。就不要太在意这个，一一音声相，平等如梦幻；不起凡圣见，不作涅槃解。因为凡、圣若有所见，即见差别，不是平等，叫做“不起凡圣见”凡跟圣就是有差别，（未完）